Dante Alighieri: la puerta del medioevo al Renacimiento
Encontre? a Dante en el tranv?a n.76, as? titul? Jorge Luis Borges una conferencia que impartiera en Buenos Aires en 1958. David Huerta lo evoca mientras hablamos del poeta florentino a 700 a?os de su muerte la madrugada del 13 al 14 de septiembre de 1321. ?Borges cont? que camino al trabajo se llevaba en el tranv?a un ejemplar de la Comedia en italiano y un diccionario. Termin? ley?ndolo sin necesidad de traducci?n, as? aprendi? el idioma, con Dante. A trav?s de los siglos, se han publicado innumerables estudios sobre Dante. Entre los primeros est? Vida de Dante, de Boccaccio ?quien le pone el adjetivo ?Divina? a la Comedia?. El dantismo no tuvo un destino homog?neo porque el poeta de mayor influencia en Europa fue Petrarca. Dante empieza a tener un perfil definido m?s adelante y un apogeo en el siglo XIX. Los poetas lo entendieron temprano, lo leyeron con devoci?n. Borges habl? sobre todo de la Comedia, escribi? poemas inspirados en la obra y sus personajes. En T.S. Eliot tambi?n est? presente; en Derek Walcott, el poeta de las Antillas, que tiene im?genes formidables de ra?z dantesca en su libro The Bounty, donde dice: ?Ahora que veo esta luz del Caribe me acuerdo de la luz resplandeciente en la Comedia?. Es un ba?o de poes?a continuo que empieza hace 700 a?os; no digo que constante, pero ah? est? todo el tiempo la Comedia, uno de los grandes poemas. No debemos apartarnos demasiado de estos tesoros patrimoniales de la humanidad?.
Para el escritor y editor Marco Perilli, la Comedia es la m?s grande construcci?n po?tica, en cuanto a poemas narrativos, que se ha escrito. ?Cada obra?, me platica en una reuni?n por Zoom, ?hay que situarla en el contexto hist?rico que la gener?. La Comedia es la ?nica que expresa el mundo en su totalidad, no por una superioridad o jerarquizaci?n respecto a otras, no digo que Dante sea superior a Cervantes, Shakespeare o Montaigne, digo que la civilizaci?n expresada en la Comedia cab?a en un contexto, en una estructura, en una forma literaria, con significados expl?citos, cosa que no sucede con Cervantes o Shakespeare. Despu?s de Dante el mundo cambi?, en t?rminos de conciencia espacio y tiempo. Para Dante el mundo era el Mediterr?neo; su centro ideol?gico, religioso, Roma, capital del imperio y del papado. En este contexto cab?a perfectamente el orden, el rigor, la l?gica que utiliz? para construir la Comedia y, por tanto, para expresar aquella totalidad?.
?Todo confluye en la Comedia?, contin?a Perilli, ?es la historia de Dante como individuo, de Dante Alighieri florentino, pol?tico, exiliado, y es la cr?nica de un tiempo hist?rico. No es casual que, en el poema, Dante sit?e el viaje en 1300, a?o del gran jubileo convocado por el papa Bonifacio VIII, su enemigo mortal y a quien echa al infierno estando a?n vivo. Cuando Dante fung?a como diplom?tico en Roma, fue detenido por Bonifacio VIII, mientras en Florencia, la facci?n enemiga llegaba al poder. Dante se quedar?a sin poder, sin patria, sin pertenencias. As? comienza su peregrinaci?n de 20 a?os por toda Italia. Dante, consciente de toda esta vivencia, sit?a el viaje al m?s all? en el a?o escogido por su enemigo como el gran parteaguas en la historia de la cristiandad. Es interesante la posible interpretaci?n del primer verso de la Comedia: ?A mitad del camino de nuestra vida?. Quiere decir que al tener Dante 35 a?os ?se encontr? en una selva oscura?, es una forma de fechar el viaje. Pero hay una lectura que sit?a esa fecha como el punto medio en la historia del mundo, porque un dato que seguramente Dante conoc?a era que desde la creaci?n del hombre hasta Cristo hab?an pasado determinado n?mero de a?os. Entonces, ?a mitad del camino de nuestra vida? quiere decir: Yo Dante Alighieri, a mis 35 a?os me encontr? en esta selva oscura de donde comenc? mi viaje por el infierno, pero tambi?n a mitad de la vida de nuestra historia, es decir, desde la creaci?n, al momento del viaje en 1300, han pasado 6500 a?os, la mitad de la historia del mundo de acuerdo con el ?gran a?o? o ?a?o plat?nico?. Faltan 6500 a?os para el juicio final, la humanidad peligra. Los n?meros dan una medida del naufragio. Son los encantos de la Comedia?.
El humanista Harold Bloom consideraba a Dante un gn?stico. La sabidur?a que emana de la obra no solo revela su formaci?n, sino una capacidad intelectual expresada en distintos niveles. ?Como buen conocedor del lat?n, era lector ?vido de poes?a: Ovidio, Estacio, Lucano, por supuesto de Virgilio, maestro y ejemplo moral?, refiere Huerta. ?Y es interesante la presencia de Saladino, el guerrero generoso, misericordioso, pero pagano, admirado por Dante. Un musulm?n, kurdo, que aparece en la Comedia. Es conmovedora la sensibilidad de Dante ante ese mundo, el de los enemigos isl?micos de la fe cat?lica. A principios del siglo XX, se publica La escatolog?a musulmana en la Divina Comedia, de Miguel As?n Palacios, es decir, la influencia de los ?rabes en la concepci?n que tiene Dante del infierno. Los cat?licos y estudiosos de Dante se indignaron, pero As?n present? las pruebas: ?El Gehena, infierno de los musulmanes est? construido de manera muy semejante al infierno de Dante?. Una idea escandalosa, pero cierta?.
?Es posible?, a?ade Perilli, ?que Dante se haya atrevido a incluir im?genes que pertenec?an a una tradici?n enemiga, que ?l mismo conden? al infierno, para alimentar su poema. Mahoma est? en el infierno. Hay un Dante tambi?n que est? a solas en su laboratorio y se nutre de estas fuentes censuradas, ocultas. Posiblemente hab?a ra?ces comunes entre Dante y estas fuentes isl?micas, pero hay casos en donde no puede ser coincidencia la copia del texto ?rabe en los versos de la Comedia. De su formaci?n, puede decirse que Dante sab?a todo lo que se sab?a en su momento. No es solo el poeta, sino un pensador que no separaba la poes?a de la doctrina, la ciencia de la teolog?a, la filosof?a de la religi?n. Para ?l, la unidad del conocimiento era un hecho. Esto lo expresa en El convivio, obra filos?fica que acompa?a la composici?n de la Comedia, donde conceptos teol?gicos, cient?ficos o inquietudes po?ticas, ret?ricas, fluyen en una unidad del saber?.
Todo en la Comedia parece concatenarse con una precisi?n matem?tica. David Huerta habla de Dante como ?alguien que dise?a o dibuja con la imaginaci?n y las palabras y literalmente nos presenta construcciones. Por otro lado, la numerolog?a de Dante es muy profunda, es una forma simb?lica de utilizar las cifras para seguir diciendo cosas que no son evidentes. La estrofa tiene tres versos, la terza rima o el terceto encadenado; el gran poema tiene tres estaciones, Infierno, Purgatorio y Para?so. Mientras avanzas, te impresiona. No todo es convincente, pero quiz? para la mentalidad medieval aquello tuviera esa fascinaci?n de lo esot?rico en el sentido del conocimiento cifrado en el que est?n depositadas ciertas ideas o mensajes. Es fascinante, arquitectura, n?meros, amor, teolog?a, es un libro multidimensional de muchas vertientes?.
Uno de los aspectos que han atra?do a Perilli es este equilibrio arquitect?nico, el orden compositivo, la estructura del poema. ?Todo apunta a que Dante utiliz? n?meros, l?neas, proporciones matem?ticas, antes de escribir. La correspondencia, la armon?a, determinadas coincidencias que son puntuales en la repetici?n de n?meros, no deja espacio para un hallazgo casual. No puede ser coincidencia que en determinados puntos estrat?gicos en t?rminos de composici?n aritm?tica como puede ser la secci?n ?urea, que se utilizaba en la construcci?n de las catedrales, se hable del mismo tema, el mismo contexto, que son ideas b?sicas en t?rminos filos?ficos y morales del pensamiento dantesco. No puede ser casualidad que en el punto ?ureo de toda la Comedia se d? el empalme entre la despedida de Virgilio, gu?a de Dante a trav?s del Infierno y el Purgatorio, y la aparici?n de Beatriz desde el Ed?n al cielo. Es evidente que Dante utilizaba herramientas familiares a los arquitectos y maestros alba?iles que constru?an catedrales, lo hizo en la construcci?n de su poema. Es un tema inagotable y a?n fresco en los estudios dantescos?.
David Huerta presume que hoy es dif?cil identificarnos con las ideas o la doctrina contenidas en la Comedia. ?Si bien fue escrita en los umbrales del Renacimiento, es un poema medieval. El escolasticismo de Dante es, hasta cierto punto, r?gido, entiende las cosas a la luz de la doctrina y no parece moverse mucho, aunque se mueve. Es un poeta religioso que transita con mucha versatilidad en el mundo de lo humano; hay un contraste interesante entre la belleza de la expresi?n y la rigidez de la doctrina que se resuelve en favor de la belleza po?tica. La dimensi?n humana de la Comedia nos sigue hablando?.
?C?mo acercarnos hoy a la Comedia? ?Podemos leerla como un poema?, dice Perilli, ?aunque Dante se enoje, pues para ?l era un tratado filos?fico. Aun as?, hay algo que transciende todo esto: la sangre que late en el ser humano en todas las generaciones. Personajes como Francesca o San Francisco viven experiencias m?s all? de la an?cdota o la clasificaci?n moral en la que Dante los sit?a, transpiran ese h?lito de vida que puede ser la idea del bien, del mal, del amor, la soledad, los celos, la curiosidad. Francesca es una chava de nuestro tiempo. Se cas? con un tipo del que no estaba enamorada y se acost? con su cu?ado. Parece una historia com?n de nuestra ?poca. Puede cambiar el juicio, pero la pasi?n, lo que la impulsa, es la misma?. David Huerta propone compartir la propia experiencia con el poema, ?incluso decirle a los j?venes que los mejores efectos especiales no est?n en las pel?culas de Hollywood, Avatar o Star Wars, sino en la Comedia. Son efectos deslumbrantes: la metamorfosis de los personajes en el infierno, un hombre que se convierte en las ra?ces de un ?rbol o las llamas movi?ndose como una forma humana. Adem?s, son efectos especiales revestidos de poes?a, de una aventura humana, mental, intelectual, espiritual. ?Qu? m?s se puede pedir??
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