Баба-повитуха в контексте «Охоты на ведьм»

Современная этнология накопила достаточно большой опыт в изучении ключевых обрядов, связанных с рождением ребёнка. Сопровождавший их ритуал по значимости и насыщенности занимал наиглавнейшее место среди всех событий жизненного цикла. В то же время новейшие разработки в области культурной антропологии свидетельствуют о возможности расширения этой проблематики, остававшейся, по cyти, всего лишь фиксацией традиционной схемы: действия, сопровождавшие появление ребёнка на свет; таинства, символизирующие принятие новорожденного в семью и общество, очистительные обряды.[1] В данном случае речь пойдёт об исследовании различных форм «женского компонента» в обрядах рождения ребёнка.

Бытие женщины - это совокупность множества обстоятельств. Безусловно, среди них главное - то, которое определяет смысл женского существования, а именно – рождение детей. Исторические, этнографические и фольклорные реалии этой традиционно личной женской сферы приближают исследователя к событиям повседневной жизни женщины, определению её общественного статуса. Ведь рождение детей являлось исключительно женской функцией – мужчины не допускались к участию в родах (за исключением сложных случаев, когда возникала необходимость в физической силе).

Особый интерес вызывает ключевая фигура традиционного родильного действа – повитуха или повивальная бабка (название «акушерка» более позднего происхождения)[2]. Эта фигура является уникальной при изучении обрядов «женской» проблематики. В исследованиях наших предшественников повитуха фактически оказывалась за пределами их научного внимания, несмотря на то, что почти до середины 1950-х годов все ещё оставалась участницей рождения ребёнка при сельских родах. Баба-повитуха аккумулировала в себе особый, многовековой опыт народных медицинских знаний в области акушерства и педиатрии. Её деятельность в сфере родовспомогательной службы с древнейших до новейших времён распространялась фактически на все слои женского населения (в первую очередь сельского). Повитуха стала действенным субъектом, носителем и транслятором традиционных этнокультурных знаний.

Уникальность этой фигуры заключается в её универсальности для мировой Культуры. Ведь дети рождались во вcе времена. В мировой истории повитуха получала разные названия: во Франции её называли sage-femme – «мудрая женщина», Англии – midwife (одно из объяснений - «та, что была между матерью и ребёнком»), Швеции, Дании - jordgumma, jordemoder – буквально «земная мать» и другие.[3]

В Украине фиксируется более пятнадцати различных терминологических названий, среди которых ключевыми являются: «баба», «пуповая», «бранка», «повитуха».[4] Для всех них существовала единая стойкая закономерность: «ремеслом» занимались исключительно женщины пожилые, точнее – не репродуктивного возраста. Среди функциональных объяснений этого факта едва ли не важнейшим является то, что они имели собственный опыт рождения детей, но при этом уже не были обременены семейными проблемами.

В течении последних тридцати лет в западной историографии тема «гонения на ведьм» эпохи Средневековья характеризуется не только, как преступление против женщин вообще,[5] но и преследования женщин-повитух в частности.[6]

Среди многочисленных попыток оценить количество жертв преследования существуют следующие допущения: в период между 1450 годом и серединой 1700-х около 70 000 человек были обвинены в колдовстве, примерно 80% из них являлись женщинами, и большая половины из этой численности – повивальными бабками. Уже Папская булла 1484 года указывала на репродуктивные функции мужчин и женщин, как на «объект» специального интереса ведьм.

К примеру, в «Молоте ведьм» (Malleus Maleficaram, 1486 г.) – универсальном руководстве для многих поколений инквизиторов, повитухам было посвящён отдельный раздел под названием «О средствах, которыми повивальные бабки вызывают большой вред, когда убивают детей или посвящают иx демонам». Повитухи обвинялись во множестве тяжких преступлений. Среди них, в частности, были и такие: благодаря своему особому статусу повитуха первой «ловила» ребёнка, а следовательно, считалась главным «проводником» тела новорождённого. В её власти было окрестить ребёнка в пользу дьяволу и отдать его ведьме (последняя, как представлялось, пожирала тельца некрещёных младенцев).[7]

Книга дала «судьям» то, чего они ещё не имели: чёткий перечень обвинений, а также развёрнутое руководство для ведения судопроизводства с последовательностью вопросов на допросе. Среди ярких примеров такого «разбирательства» стало громкое дело повивальной бабки, из города Диллинджен (Англия), которая в 1587 году были допрошена, а затем сожжена. Ей был предъявлен длинный список обвинений в maleficia,[8] которые были осуществлены ею во время родов (среди 43-х противоправных «действий» – отравление молодой матери настойкой, похищение младенца, уничтожение мозга ребёнка, сосания крови у новорожденного и т. д.).[9] Перечень подобных примеров большой.

Для понимания сложности ситуации, в которой оказались помощницы рожениц в странах Западной Европы,[10] следует добавить ещё один важный факт. В 1573 году католическая церковь во Франкфурте ввела закон, по которому повитухи в чрезвычайных обстоятельствах (при трудных родах и угрозе смерти ребёнка в утробе матери) обязаны были проводить внутриутробное «крещение» с использованием шприца, наполненного освящённой водой. Поскольку шприц, разумеется, не мог быть стерильным, подобная «инъекции» нередко вызывала инфекцию, вследствие чего – роженица умирала. Повивальные бабки, не выполнявшие подобное распоряжения, всё равно рисковали собственной жизнью: и в первом, и во втором случае они объявлялись причастными к «ведьминскому» ремеслу и предавались сожжению.

Нельзя не учитывать и тот факт, что рождение детей в ряде случаев было делом рискованным: если женщина оказывалась слабой или имела физические недостатки, она была обречена на тяжёлые роды. Любая неудача могла обернуться подозрением к действиям повитухи. И выполнение ею всевозможных лекарских действий, которые входили в её «арсенал», только увеличивало опасность быть заподозренной в колдовстве. Помощь при родах в условиях частой угрозы как для жизни младенца, так и его матери – зачастую делала повивальную бабку жертвой средневекового общества.[11]

В новейшее время (1970-е годы) одним из первых учёных, привлекших внимание общественности к проблеме насилия над женщинами во времена «гонения на ведьм», стала Б. Егренрейч.[12] Парадокс ситуации, по её мнению, заключался в том, что в первую очередь преследовались женщины, оказывавшие медицинскую помощь.[13] Фактически, эта учёный писала о страхе перед силой женщины, владевшей профессиональными знаниями. В первую очередь, – в страхе перед её умением применять лекарственные растения и травы.[14]

Оппонентом Б. Егренрейч выступал историк медицины Д. Харлей. Он обратил внимание на тот факт, что при анализе архивных материалов, «ремесло» женщин, подвергавшихся пыткам, часто безосновательно трактовалось как повивальное дело[15]. Соглашался с этой мыслью английский учёный P. Бригс. Он выдвинул предположение, что утверждение о преследованиях повитух во время средневековых процессов – преувеличены. По его подсчетам, в Шотландии из 3000 обвиняемых в ведьмовском ремесле только 14 были повитухами[16]. Однако факт того, что именно женщина-родовспомогательница оказалась на острие преследований, не отрицался. Пояснение этого феномена имеет множество аспектов. Один из них – особенности демографических процессов, происходивших в европейских странах в период нового времени.

По подсчетам современных учёных, в XVII веке примерно 20 % женщин были незамужними, от 10 % до 20% – вдовами (их количество всегда превышало численность мужчин-вдовцов, поскольку продолжительность жизни последних была меньше). Степень выживания женщин во время эпидемий чумы, междоусобных войн и т. п., была также выше (по подсчётам, в некоторых странах в 6 раз). По другим данным, около 40 % женщин жили вне социальной и юридической защиты мужчин. В условиях стресса и ужаса именно прослойка одиноких, незамужних, безправных, финансово незащищённых женщин (и в первую очередь – пожилого возраста),[17] а значит, по тем или иным причинам, изолированных от общества, становились особенно уязвимым.

Следует учесть и то, что сельские повитухи были далеко не состоятельными: их экономическое положение оказывалось нередко ниже, чем у обычных крестьян. К примеру, плата «midwife» из окрестностей Лондона за помощь в родах в конце XVI в. составляла около 2 су (для сравнения, врач получал за эту же «услугу» минимум 10 су). В Баварии такие женщины приравнивались к прослойке парикмахеров, живодёров и палачей. Более того, сын повитухи мог быть исключён из торгового цеха на том основании, что его мать занималась повивальным делом.[18]

Существует мнение, что до XIX в. в Западной Евpoпе сельские женщины относились к своим детям с равнодушием и без особой чувствительности; якобы, материнство, являясь частью природы женщины, не способствовало развитию «материнской любви» как естественного инстинкта». Действительно, крестьяне в силу своей занятости слишком мало времени посвящали детям. Кроме того, крестьянская семья не была сконцентрирована на проблеме репродукции. Лишь в XIX в. материнство начало возвышаться к идеалу, что способствовало созданию теории «естественного» назначения женщин.[19]

Однако нельзя отрицать и тот факт, что средневековье, а также в значительной степени во время раннего модерна, было лишено черт «женственности»: дети находились в центре внимания семьи, и в первую очередь – матери. Эти приоритеты хорошо видны при внимательном рассмотрении акушерской практики, сложившейся в то время. Практический опыт повивальных бабок формировался веками, передавался по женской линии из поколения в поколение и постоянно совершенствовался, благодаря повседневным практикам. Повитухи сознательно искали (и находили!) методы уменьшения боли и помощи роженице. Очевидно, это могло быть причиной роста авторитета повитух.

Нельзя не отметить, что во многих странах Западной Европы, деятельность повитух не ограничивалась только помощью женщинам при родах. Она касалась и таких проблем, как контроль за послеродовым состоянием роженицы и младенца, проблемы контрацепции, лечение мужского импотенции и женского безплодия.[20] Вмешательство в природу (и соответственно, получение контроля над рождаемостью) во все времена считалось большим грехом. Между тем, благодаря своему ремеслу, повитухи, безусловно, знали методы прерывания беременности.

Учтём, что до начала нового времени зародыш ребёнка считался живым существом (обладал Душой) по одним определениям – с 5-6 месячного срока, по другим – когда начинал «двигаться».[21] Действия, направленные на прерывание беременности позже этого срока, приравнивались к гpеxу, наказание за который распространялось нет только на женщину, но и на повитуху, сделавшую аборт. Существовали также и другие случаи, когда убийства новорожденных причислялись к деяниям повивальных бабок (существует научное мнение о том, что такой cпocоб избавиться от ребёнка был даже более распространённым, чем аборт).[22]

Уже в Средневековье общество пыталось противостоять подобным толкам. К примеру, в 1556 году в парламенте Франции было принято чрезвычайное постановление: каждая будущая мать обязывалась к регистрации беременности и должна была иметь свидетеля на родах. Если последний отсутствовал и ребёнок умирал, роженица обвинялась в смерти младенца и подлежала наказанию в судебном порядке (убийство новорождённого каралось так же строго, как и колдовство).[23] Одновременно доверие к акушерке, которая как раз и являлась тем самым свидетелем, росло.

К причинам обвинений повивальных бабок в чародействе, также, относилось лечение детских болезней. Подобные («ведьмовские») процессы произошли в XVIII веке: в 1722, 1782 годах в Шотландии, Швеции и Иcпании, 1793 году – в Польше. Последняя осужденная «колдунья» умерла в Англии 1828 году.[24]

Сторонники феминизма в науке настаивают на том, что повитуха была обречена стать жертвой вследствие выполняемых ею функций. Заметим, что этот же круг проблем (непосредственно связанных с основами человеческого бытия) находился под жёстким контролем Западной церкви. Столкновение двух полюсов – повивальной бабки (как действенного соучастника появления новой жизни) и церкви – являлось основной причиной преследования знахарок.

Церковь традиционно отстранялась от ценностей материального мира и не была заинтересована в поисках ответов на вопросы о законах Природы. Таким образом, в преследовании «ведьм» одновременно пересекались несколько мотивов: эмпиризм, гендерная идентичность и «измена» веpе. Повитуха оказывалась трижды враждебной для церкви: 1) она была женщиной; 2) представляла собой часть закрытого крестьянского мира; 3) была целительницей, чья практика опиралась на эмпирические знания. Помимо всего прочего, повивальная бабка воплощала собой идею возможности изменить мир, что в свою очередь, противоречило идеи фатализма, которую проповедовала западноевропейская церковь.[25]

Однако не станем непреложно придерживаться научного мнения исключительно поклонников феминизма (1970-е г.г.). Потому как ряд фактов обнаруживает, что положение повитухи не было однозначно опасным и негативным в отношении восприятия её обществом). Акушерок не только выделяли среди прочих, им, как это ни парадоксально, доверяли. Ведь при рассмотрении множества дел с обвинением в колдовстве, экспертами выступали именно повивальные бабки (считалось, что ведьма имеет соски в области гениталий, из которых бесенята сосут молоко, а значит, повитуха могла дать профессиональный вывод об их наличии).

Наряду с медиками, повитуха подтверждала невозможность посещения свидетелем судебного заседания в связи с ухудшением здоровья, выступала экспертом при судебных разбирательствах в случае изнасилования, удостоверяла факт импотенции. Распространённой практикой повитух являлось установление отцовства путем опроса беременных женщин; подозреваемых во внебрачных связях в судебном порядке обязывали к материальному содержанию младенца.

Во время судебных заседаний, под присягой, повитуха доводила до сведения служителей закона собственное субъективное видение ситуации; утверждала своей подписью показания (к примеру, о преждевременном рождении ребёнка – ссылаясь на отсутствие у младенца волос или ногтей – подобные сведения были особенно важны при установлении отцовства). Повивальная бабка участвовала в судебных процессах, связанных с проблемами усыновления внебрачных детей. Благодаря своим обязанностям, она нередко являлась важным свидетелем факта прелюбодеяния одного из супругов.[26]

В ситуации, когда будущая мать отрицала факт беременности, акушерка имела право оповестить о её обмане соответствующие службы.[27] До начала XVIII в. в исключительных случаях повитухи могли засвидетельствовать последнюю волю роженицы (подтвердить завещание).[28] Таким образом, помимо своих прямых обязанностей, акушерка выполняла важную административную функцию, в следствие чего, её моральные качества должны были быть вне подозрений. Вопреки распространённому мнению о пренебрежительном отношении к женщинам данной профессии, общество уважало повивальных бабок и учитывало их мнение в такой важной сфере деятельности, как судопроизводство.

Длительное время определяющим фактором в деятельности повитух выступал суровый контроль за их работой со стороны церкви. В Англии, в начале XVI в. повитухи обязывались получать от епископа лицензию на лекарскую практику. Существовал даже текст присяги, где чётко провозглашалось, что акушерка не имеет права прибегать к колдовству, заговорам и использованию амулетов.[29] Согласно установкам церкви, повитухой могло стать компетентное лицо (женского пола), имеющее определённый опыт и навыки, ответственное не только за судьбу эмбриона и счастливое появление новорождённого, но и за Душу ребёнка (и это являлось главным). Таким образом, как физическое, так и духовное «спасение» роженицы и младенца становилось обязанностью повивальной бабки.

По свидетельству итальянских источников начала XVIII века,[30] назначение на должность акушерки происходило исключительно с согласия священника, причём её кандидатура избиралась им единолично. Перед тем, как с алтаря торжественно объявить пастве имя повитухи, он лично обучал её формулам, которые она должна была произносить при крещении ребёнка (в случаях, когда становилось ясно, что ребёнок не будет жить). Известно, что ещё в конце XVIII века, именно по настоянию повитухи многих младенцев крестили сразу после рождения. Учитывая все это, можно предположить, что в средневековой и раннемодерной европейской традиции повивальная бабка не могла быть постоянным объектом преследований и обвинений в «чёрной» магии.

Для определения poли бабы-повитухи в Украинской традиции – в целом, а также обозначения её статуса в контексте «охоты на ведьм» – в частности, воспользуемся этнографическим и фольклорным материалом. Во многих случаях он не является хронологически поздним (охватывает конец XIX – начало XX веков); данных, освещавших деятельность повитух в более раннюю эпоху, к сожалению, не сохранилось. Вследствие этого, при изучении повивального ремесла достаточно трудно применять синхронный метод анализа, однако в отдельных регионах Украины древние представления о рождении имели сравнительно незначительную степень изменений, что позволило в определённой меpе использовать этнографическую информацию.

«Ведьмовские» судебные процессы на территории расселения Славян были отмечены в XVII – XVIII веках. Собственно, разработка темы «колдовства» среди Украинских учёных только разворачивается.[31] Исследователями неоднократно отмечался факт отсутствия жёстких санкций против ведьм со стороны православной церкви и светский характер судебных процессов. Причём последние были практически лишены религиозного мотива, то есть обвинений в связях с нечистой силой, служении дьяволу, богоотступничестве и измене церкви.[32]

По подсчётам западной исследовательницы Р. Згуты, преследования женщин в России (речь идёт о XVII в.) было далеко не такими массовыми, как на Западе. По её данным, только 40 % жертв являлись женщинами (существует также мнение её оппонентов).[33] Украина, гранича с западной стороны с Речью Посполитой, одновременно находилась в сфере влияния православной церкви, что спасло её от крупных процессов «охоты на ведьм».

Однако мелкие местечковые разбирательства всё-же существовали. К примеру, В. Антонович в книгах городских и магистратских судов Правобережной Украины (XVII – XVIII веков) выявил ряд документов о «колдовстве». Опубликованные им материалы [34] свидетельствовали, что из 60-ти описанных судебных процессов, в 36-ти случаях в связях с нечистой силой обвиняли женщин, только в 5 случаях – мужчин, остальные 19 дел содержали обвинения мужчин, обратившихся за помощью к женщинам-колдуньям.

На основании анализа, так называемых, «духовных дел» (XVIII в.), содержащихся в материалах судебно-следственного делопроизводства (Преображенский приказ и Московская тайная канцелярия) [35] учёный А. Лавров выделил дела о колдовстве, фиксировавшиеся в Украине. Причём он также обратил внимание на значительное преобладание обвиняемых в волшебстве женщин над мужчинами: «Колдовство в Украине представлялось в то время делом исключительно женским».[36]

Поиск архивных (и даже литературных) свидетельств об обвинении повитух в колдовстве в географических рамках Украины оказался делом чрезвычайно сложным. К примеру, анализ трудов М. Новомбергского, изучавшего фонды Московского apxива Министерства юстиции, а также материалы Аптекарского приказа, свидетельствует, что «повивальных» дел среди них зафиксировано не было. Вместе с тем, существовали многочисленные обвинения в «сглазе», изготовлении настоек на «волшебных травах» и заговорах, написании «колдовских писем» и т. п.).[37]

Одна из причин сложных поисков архивных свидетельств об «охоте на повитух» в Украине заключалась в том, что в «делах о колдовстве» редко фиксировался род занятий подсудимых. Объективно жертвы преследований были женщинами пожилого возраста (согласно этнографическим источникам, ведьмой редко признавали девушек, хотя последние могли быть причастны к магической практике). «Чародейка» в представлении Украинцев чаще всего была пожилой вдовой (напомню, что последние исполняли главную роль в магических обрядах опахивания села, ткачества за сутки так называемого «обыденного» полотна во время разного рода эпидемий).[38] Соответственно, в делах они обычно назывались «бабой», что в свою очередь ограничивает возможность определения о ком, собственно, идёт речь: о старой женщине или бабе-повитухе. Отдельные архивные находки дают основания полагать, что речь идёт все-таки о повивальных бабках.

Наиболее интересным среди них является дело Стародубской канцелярии о расправе над бабой Москаленчихой (сентябрь 1745 года)[39] в деревне Обуxовкa Первой полковой сотни Стародубского полка. В нём говорится об убийстве односельчанами женщины (возраст не указан), признанной виновной в падеже лошадей (по одним свидетельствам – она сплетала, по другим – выстригала лошадям гриву), а также изготовлении «завитка» (вариант вредоносной магии, когда на хлебной ниве заплетался или преломлялся пучок колосьев). По мнению сельского общества подобные действия в полной мере указывали на её принадлежность к числу ведьм.

Замечу, что во всеx протоколах жертва расправы упоминалась как «баба» без указания возраста. Исходя из слов: «детей бабит», есть основания говорить об осуществлении ею, помимо знахарства, повивальной практики. Термин «бабить» относительно детей традиционно использовался на обозначения помощи роженице при родах (XIX-XX века). Сценарий расправы над женщиной-чародейкой в деревне Обуховка напоминал казнь «колдуньи» в средневековой Еврoпе: старую женщину сначала положили на землю лицом вниз, и «зачинщик» Иван Мельников (в другом месте названный Иваном Знахарем, что не может не навести на мысль о профессиональной «конкуренции», вероятно явившейся главной причиной трагедии) произнёс обвинительную речь. После этого женщине связали руки и отвели на край села, где велели залезть «по чело» в бочку. Последнюю забили досками, обложили со всех сторон соломой и подожгли. Сначала жертва молчала, а потом «кричала несказанно». После этого односельчане «всею толпою» сгребли пепел и забили в него осиновый кол. Из дела следовало, что «зачинщиков» обнаружить не удалось, хотя многие свидетельствовали, что «сожгли её невинно, зла она никакого не делала». Показателен тот факт, что дело о расправе в деревне Обуховка было рассмотрено в Генеральной военной канцелярии, и в декабре 1755 года, согласно постановлению гетмана Кирилла Разумовского, виновные в самовольной казне (11 мужчин) были высланы на два года на каторжные работы.

Несмотря на немногочисленность архивных свидетельств о преследовании повитух в Украине в новые времена, следует признать, что идея «вредности» повивальных бабок во многом была заимствованной. И в данном случае не следует исключать возможности внешнего привнесения «повивального психоза» в среду Украинской элиты с западноевропейских земель. К примеру, гетман Левобережной Украины 1760-х годов Иван Брюховецкий, приобретший светское образование при трансильванском и польском дворах,[40] обвинил повитух в том, что «бабы выкрали у жены гетмана дитя из брюха».[41]

Отмечу, что большинство негативных отзывов о деятельности повитух приходится преимущественно на вторую половину XIX века, когда активно проводилась земская реформа 1861 года.[42] К тому времени укоренилось мнение, пропагандировавшееся официальной медициной: «бытовому акушерству место не в медицине, а в уголовном кодексе».[43] Однако даже и тогда свидетельства о «варварстве бабок» не были многочисленными.

Таким образом, несмотря на рассмотренные документальные свидетельства, Украинское общество (собственно, как и западноевропейское) осознавало значимость повседневных функций повитух, их умение исцелять и «спасать». Долгое время знахарство оставалось единственным вспомогательным средством для обычного человека, и поэтому «носитель» определённых знаний не мог не пользоваться доверием общины в целом, и каждого его представителя – в частности. Сказывалась живучесть языческой традиции – стойкая вера в то, что колдуны (и в некоторой степени – ведьмы) умеют не только насылать нечистую силу, но и прогонять ее.[44]

Параллельно происходил постепенный процесс христианизации, выделение святых покровителей, которые приходили на смену духам (собственно, это происходило при одновременной поляризации демонологического мира). В образах повивальных бабок установились определённые сакральные черты. Если для ведьмы был присущ мотив получения знаний от рождения или непосредственно от учителя тайных наук, то деятельность повитухи рассматривалась в «прямой связи с Пресвятой Девой Маpией».