Иоанн Богослов. В зеркале иконы
21 мая Церковь празднует память святого апостола и евангелиста Иоанна – одного из двенадцати ближайших учеников Спасителя, автора четвертого Евангелия, за высоту христианской мысли которого он получил именование Богослова, а также автора вошедших в канон новозаветных книг трех посланий и Откровения, или по-гречески Апокалипсиса. Его изображения мы можем увидеть и в иконографических композициях целого ряда евангельских сюжетов, и в ряду других апостолов, и когда в книгах или на сводах храмов изображаются авторы Евангелий, и в разных житийных эпизодах, и на иконах явлений Иоанна Богослова другим святым. Все это диктует достаточно большое разнообразие применяемых изобразительных средств, причем каждое из них указывает нам на важную черту личности святого апостола. Так каким предстаёт Иоанн Богослов в зеркале иконографии?
От рыбарства к апостольскому служению
Родителями Иоанна были Зеведей и Саломия – личности весьма выдающиеся. Зеведей был крупным галилейским рыбаком, обладал значительным состоянием и являлся заметным членом иудейского общества. Саломия же была дочерью от первого брака овдовевшего праведного Иосифа, Обручника Пресвятой Девы Марии. Впоследствии Саломия присоединилась к обществу жен, сопровождавших Спасителя и служивших Ему. Она наряду с другими женами покупала все необходимое для содержания общины учеников, присутствовала при снятии тела Спасителя со Креста, участвовала в покупке масел для помазания уже погребенного Христа, а также названа среди жен-мироносиц, пришедших ко Гробу. Вторым сыном, братом Иоанна, был Иаков. В Евангелии от Матфея рассказывается, как Саломия вместе с сыновьями обратилась с просьбой ко Господу, «чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую руку, а другой по левую в Царстве Твоем» (Мф.20.21). Спаситель сказал на это, что воссядут с Ним те, кому уготовано Отцом. На возмущение других апостолов по поводу просьбу Саломии Он добавил: «Кто хочет между Вами быть большим, да будет Вам слугою; и кто хочет между Вами быть первым, да будет Вам рабом» (Мф.20.26-27). Жила семья в Капернауме – крупном городе на берегу Тивериадского озера, провинция Галилеи.
Иоанн Богослов с учеником Прохором.
Миниатюра из Евангелия Хитрово. Начало XV в.
О детстве Иоанна ничего не известно. Сначала он был учеником святого Иоанна Предтечи. Услышав его проповедание о Христе, Иоанн вместе с апостолом Андреем последовал за Спасителем и видел Крещение Господне. Но постоянным учеником Иисуса Христа он стал немного позже, после чудесного лова рыб в Галилейском море, когда Спаситель призвал сначала апостолов Симона Петра и Андрея, а затем и братьев Зеведеевых – Иакова и Иоанна.
Иоанна принято считать младшим братом, потому как везде он называется вторым после Иакова. Предание говорит также, что Иоанн был самым младшим из апостолов – когда он с другими учениками сопровождал Спасителя, ему было не более двадцати лет.
Братья Иаков и Иоанн проявляли горячую веру и ревность, которую Христос дважды умерял. Однажды они попросили Господа разрешить низвести с неба огонь, чтобы сжечь самаритянскую деревню, не принявшую Спасителя. В другой раз в Капернауме Иоанн Богослов сказал Учителю, что они видели человека, изгоняющего бесов Его именем, и запретили ему, потому что этот человек не ходил с ними.
Преображение Господне, около 1403 г.
Из Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском
Также благодаря своей особой любви ко Спасителю Иоанн стал свидетелем множества великих чудес: воскрешения дочери начальника синагоги Иаира, а также Лазаря, брата Марфы и Марии, исцеления слепорожденного, чуда в Кане Галилейской, и других. Он сопровождал Христа во время главных событий Его земной жизни, в том числе и Преображения на горе Фавор, и страданий Его в Гефсиманском саду. На Тайной вечере именно Иоанн Богослов задал вопрос: «Кто предаст тебя?» – и услышал ответ. После же взятия Учителя под стражу Иоанн, имевший доступ к первосвященнику благодаря особому положению своих родителей, последовал за Ним на допрос и суд. Апостол Иоанн Богослов вместе с Богородицей плакал у подножия Креста и услышал слова распятого Господа: «Жено, се сын Твой; …Се Мати твоя».
Распятие. Конец XIV – первая четверть XV вв.
Впоследствии Матерь Божия жила в Иерусалиме в доме Иоанна до Своего Успения, и апостол заботился о Ней.
По воспоминаниям ученика
О последующей жизни апостола мы узнаем из «Хождений Иоанна Богослова», чье авторство принято приписывать его ученику и спутнику Прохору. Согласно этому труду, для определения места дальнейшей проповеди апостолы кинули жребий, вверяясь, таким образом, воле Господа. Иоанну жребий определил местом проповеди Малую Азию, а спутником назвал Прохора, и после Успения Богородицы они отправились в Эфес. Однако по пути корабль настигла буря, и в кораблекрушении выжили все, кроме апостола. Прохор горько плакал, и вынужден был вернуться в Эфес один. Через две недели Прохор шел вдоль берега и присел отдохнуть, как вдруг увидел волну, выбрасывающую что-то на берег. Это оказался Иоанн, чудесным образом избежавший смерти.
Разрушение храма Дианы.
Мозаика северного купола. XI в. Собор Сан-Марко, Венеция. Италия
Последующие житийные события, как служение жестокой Романе, затем воскрешение Домна и Диаскорида, и их последующее обращение в христианство, разрушение колдовства волхва Кинопса, спасение от смертного приговора, объявленного Нероном, описаны также в «Хождении». Особого внимания стоит ссылка Иоанна императором Домицианом на остров Патмос. На Патмосе апостол стал тайнозрителем Откровения, посланного ему как видение через Ангела Господня и записанного с его слов Прохором. В видении Иоанн Богослов был перенесен в конец истории человечества и видел конечные судьбы мира. Так была создана заключительная книга Нового Завета – «Откровение» или «Апокалипсис».
Иоанн Богослов с Прохором на острове Патмос, Конец XVI в.
Мастерская Троице-Сергиева монастыря.
Из церкви села Купань близ города Переславля-Залесского
Евангелие от Иоанна было написано последним из четырех. Иоанн Богослов, видя Евангелия Матфея, Марка и Луки, решил дополнить их тем, что было пропущено и чему он сам был очевидцем. Апостол был человеком созерцательного склада души, очень глубоко и тонко чувствующим, его Евангелие называют духовным.
Три послания Иоанна главной мыслью своей имели одно: необходимо любить друг друга. В конце своей жизни Иоанн повторял только: «Дети, любите друг друга! Потому что это заповедь Господня, и если бы ее только исполнить, – того было бы достаточно». Благодаря этому учению Иоанн и получил имя «Апостол любви».
Святой Иоанн Богослов был единственным из апостолов, кто скончался своей смертью, прожив более ста лет. По преданию, ученики Иоанна, по наставлению учителя, опустили его в могилу живым и присыпали землей. Когда же на следующее утро другие ученики узнали об этом и пришли раскопать могилу, они не обнаружили там тела. В отличие от мощей других апостолов, останки Иоанна христианскому миру неизвестны.
Древние изображения
Древнейшие дошедшие до нас изображения Иоанна Богослова относятся к III-IV векам. Они сохранились в росписях катакомб и рельефах саркофагов. Среди них Иоанн всегда представлен в числе двенадцати апостолов или, реже, четырех евангелистов, окружающих Спасителя или предстоящих Ему. На ранних образцах черты апостолов обобщены и идентифицировать их можно только в тех случаях, когда сохранились подписи имен святых или слова евангельских текстов.
Иоанн Богослов (?), Фрагмент иконы «Апостол Петр».
Константинополь, Византия. VI в.
В искусстве раннехристианском Иоанн, считавшийся самым молодым апостолом, изображается юным.
Евангелист
Позже распространился другой образ – в виде старца перед небольшим столиком, с раскрытым кодексом в руках, где апостол предстает за написанием Евангелия. Над апостолом сидит орел, символизирующий силу, свободу и высоту его мысли. Взгляд апостола устремлен в небо – Иоанн внимает непосредственно Богу. Символ орла, связанный с Иоанном, равно как и символы других евангелистов, взят из «Откровения», где на пороге рая человек встречает четырех животных, исполненных очей: первое подобно льву, второе тельцу (волу), третье с «лицом, как человек» и четвертое подобно небесному орлу. Происхождение эти животные берут в Ветхом Завете, из книги пророка Иезекииля. В Апокалипсисе животные предстают у Престола Божия, воздавая славу, честь и благодарение Господу – они и стали символами четырех евангелистов.
По традиции, с XIV века евангелисты со своими символами помещаются на царских вратах наряду с иконой Благовещения – в знак того, что с пришествием в мир Спасителя врата Рая снова открыты человеку. Иконографические типы на царских вратах обычно общие для всех евангелистов. Однако Иоанн чаще других изображается не пишущим, а читающим или указующим на уже написанные слова либо сидящим в углубленном богомыслии.
Иоанн Богослов, 546-547 гг., Сан-Витале, Равенна
Основные иконографические типы евангелистов складываются еще в раннехристианском искусстве, но выделить и описать их невозможно ввиду недостаточного количества сохранившихся памятников. Наиболее ранние изображения евангелистов можно найти в иллюстрированных рукописях IX-X столетий, где их образы сопровождали тексты Евангелий. Практически во всех византийских рукописях этого времени мы видим развитие мозаичного образа Иоанна Богослова, созданного в Равенне. Там он имеет облик старца – это объясняется преданиями о том, что Евангелие было написано Иоанном в глубокой старости.
Действие также часто происходит в самой пещере или на ее фоне. В иконописи темная пещера означает мрак неведения, мир греховный, ад, место, недоступное свету, тогда как солнце и свет – символы Христа. Таким образом, пещера – это мир в неведении Истины, и апостол, внимая Богу, пишет Евангелие для просвещения этого мира. Кроме того, в случае Иоанна это не только символ, но и указание на реальные обстоятельства написания Евангелия и Откровения.
Часто на иконах Иоанна Богослова сопровождает его ученик Прохор, пишущий под диктовку апостола – в соответствие с текстом из «Хождения». В XI-XIII веках образ Иоанна с учеником становится самым распространенным.
Иначе изображается Иоанн Богослов в ряде икон на евангельские сюжеты, в которых он принимал участие: Преображение, Тайная вечеря, Распятие, и на иконах страстного цикла – Вознесение, Сошествие Святого Духа, Успение. Там он изображается юношей, соответственно с его возрастом на момент изображаемых событий.
Царские врата, Строгановские вотчины. Конец XVI в.
Однако в композициях, где смысловой акцент ставится на символический образ Церкви, Иоанн изображается старцем, даже будучи среди апостолов – как бы в напоминание о его длительном служении, завершившимся написанием Евангелия и Откровения.
Храмовая роспись и иконостас
Разнообразные варианты иконографии Иоанна Богослова, сложившиеся в иллюстрациях к рукописям, используются далее и в храмовой росписи. Росписи храма отражают сущность христианского учения. Таким образом, все пространство храма делится на «земное» и «небесное», и наиболее значимые сюжеты располагались на наиболее высоких и наиболее важных элементах конструкции храма. Под куполом располагается Христос и небесное воинство, на «парусах», соединяющих стены с куполом – евангелисты, соединяющие собой земное и небесное. Так же, как паруса держат купол, веру Христову держат четыре Евангелия.
Достаточно рано иконы святого апостола Иоанна стали включатся и в деисусный ряд. Среди древнейших образцов встречаются и такие, где он изображается юным, но это скорее исключение, чем правило.
В чинах древнерусских апостол изображается иначе. Апостол изображен вполоборота вправо, предстоящим в молнии ко Христу, чей образ расположен в центре деисусного ряда. Апостол бережно несет свое Евангелие ко престолу Божию.
Стоит отметить, что одежды Иоанна Богослова в иконографии не имеют постоянных цветов, как, например, одежды апостола Петра.
Житийный цикл
Иконография житийного цикла Иоанна Богослова основана на тексте его «Хождений», который на Руси воспринимался как житие святого. В конце XV века житийные иконы становятся необычайно популярными, и именно тогда сюжеты Хождения заняли свое место в клеймах на иконах Иоанна. Как правило, иконографическая схема средника такой иконы сходна с Иоанном из миниатюр Евангелий и его изображениями на царских вратах. Интересным и уникальным по своим масштабам памятником является икона Иоанна Богослова с Прохором на острове Патмос из собрания Музея имени Андрея Рублева. Центральный образ окружают 44 клейма «Хождения». Они объединяются в разделы и следуют определенной программе, призванной показать жизнь святого именно как апостольское служение: каждое из событий завершается крещением людей. В последнем ряду клейм изображены видения Апокалипсиса, смерть и погребение апостола – акцент на значимости личного воцерковления человека перед наступлением последних времен.
Апостол Иоанн Богослов и Прохор, с Апокалипсисом, 1559 г.
Здесь стоит заметить, что интерес к личности Иоанна Богослова возрастал во времена, когда людей захватывали эсхатологические настроения. Всеобщее ожидание конца света отразилось на церковной и светской живописи. Наряду с житийными иконами святого стали появляться иконы, изображающие Откровение.
Еще один уникальный по масштабам памятник, где изображения Иоанна и Прохора окружают 68 клейм, иллюстрирующих текст Апокалипсиса, – это икона 1559 года из Богоявленского монастыря в Костроме. Икона является самой подробной иллюстрацией Откровения в русской живописи с максимальным количеством клейм.
Иоанн Богослов с Прохором на острове Патмос с 44-мя клеймами Хождения
Из церкви Иоанна Богосолова Борисоглебского монастыря г. Дмитрова. Около 1492 г.
Известен также отдельный тип иконографии, посвященный Иоанну Богослову как автору Апокалипсиса, под названием «Видение Иоанна Богослова». В русском искусстве он появился во второй половине XVI столетия. Икона на этот сюжет из собрания Третьяковской галереи включает четыре части: видение Сына Человеческого Иоанном Богословом на острове Патмос, благословение семи церквам, Иоанн Богослов с Прохором на острове Патмос, получение Иоанном Богословом книги от слетающего с небес Ангела.
«В молчании»
Со второй половины XVI века в русской иконописи получили распространение композиции, известные как «Иоанн Богослов в молчании». Характерной особенностью этого типа является жест Иоанна, подносящего один или два пальца к губам в знак безмолвия.
Считается, что в основе этой иконографии лежат заключительные слова Евангелия от Иоанна: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». На основании этого текста, а также многочисленных свидетельств особой близости «любимого ученика» к Спасителю, возникает образ Иоанна как мистика и тайновидца.
Иоанн Богослов в молчании, вторая половина XVI в.
Кроме того, определенное влияние на данный тип могла оказать аскетическая традиция монахов-исихастов. Исихазм – древняя традиция духовной практики непрестанной молитвы, подготовляющая подвижника к Богосозерцанию. То новое, что русский исихазм внес в иконопись, было порождено глубоким жизненным проникновением как в таинство Евхаристии, так и в саму икону.
Начиная с IX-X веков, жест руки, поднесенной к губам, выражал сосредоточенную задумчивость, размышления.
Иконы о явлении и явленная икона
В житийной литературе зафиксировано несколько чудесных явлений Иоанна Богослова русским святым, и некоторые из них стали сюжетами для самостоятельных икон. В таких явлениях Иоанн обычно сопровождает Богородицу. Так, например, в III в. Богородица и Иоанн Богослов явились Григорию Неокесарийскому. Другой подобный известный сюжет – явление Иоанна Богослова преподобному Авраамию Ростовскому, известный с XVII столетия.
Кроме того, на Руси евангелистов Иоанна и Луку связывали с делом иконописания и почитали их как покровителей иконописцев. Основанием для этого стала легендарная повесть о том, как Иоанн Богослов обучил искусству иконописания мальчика, пасшего гусей, и тот в мастерстве превзошел придворного художника. Самый ранний из циклов на этот сюжет присутствует на нижнем поле иконы с двадцатью клеймами жития из Костромской области (середина XVII века).
Иоанн Богослов, с житием.
Из Череменецкого Иоанно-Богословского мужского монастыря.
Необходимо также обратить внимание и на единственную в истории русской культуры явленную икону Иоанна Богослова из Черемнецкого монастыря под Лугой. Согласно преданию, в 1478 году она явилась на берегу Череменецкого озера, где по приказу Иоанна III Васильевича вскоре был воздвигнут монастырь.
Екатерина ЛОПАРЕВА
В основе материала –
публикация сайта Иконописного отделения СПбДА