«Звезда заходит, ветер утихает, и лишь Неведомый Бог является абсолютно безусловным»
Авраам совершил подвиг веры, послушавшись голоса Неведомого, которое вполне могло оказаться иллюзией, говорит о смысле завтрашнего праздника Курбан-байрам известный мусульманский философ и председатель исламского комитета России Гейдар Джемаль. В своем материале для «БИЗНЕС Online» Джемаль рассказывает, что воля и вера — это синонимы, чем Бог пророков отличается от обитателей греческого Олимпа и почему только в исламе верующие возводят себя к Аврааму не на словах, а на деле.
Гейдар Джемаль
«И ВОТ ЭТО НЕВЕДОМОЕ ОБРАЩАЕТСЯ К АВРААМУ И ГОВОРИТ: «ПРИНЕСИ МНЕ В ЖЕРТВУ ТВОЕГО ЛЮБИМОГО СЫНА»
Метафизический смысл Курбан-байрам заключен в принципе жертвы. Задолго до концепции жертвы Иисуса Христа, сформулированной христианством, родилась другая концепция, связанная с именем предка Христа и Мухаммеда — Авраама (в мусульманской традиции — Ибрахима). Но здесь есть трагический парадокс, который первым отметил датский философ Серен Кьеркегор, написавший об Ибрахиме целую повесть как о «рыцаре веры». Вспомним, что Авраам обращался в своих молитвах к «Неведомому Богу», избранному им по принципу, что эта сила сокрыта, не проявляется и не может быть распознана как что-нибудь из сущего. Главная черта этого Бога — это именно его непостижимость, его пребывание вне всяких аналогий.
Между тем, аналогии — это базовый фундамент языческой метафизики. Язычество построено на аналогиях, оно утверждает, что «внизу» то же, что и «вверху», и наоборот. Согласно этому мировоззрению, все предметы и явления, окружающие нас — это знаки, указывающие на свои архетипы, существующие в невидимом плане. То есть, языческая метафизика зиждется на принципе тождества — последнего великого тождества. Боги греческого Олимпа ведут себя подобно людям: они ссорятся, завидуют, влюбляются, воюют, они входят к земным женщинам и соблазняют их. В троянской войне, описанной Гомером, боги разделяются на два лагеря: одни помогают троянцам, а другие — ахейцам. На поле боя их можно встретить лицом к лицу. О какой божественной непостижимости можно тут говорить?
Откровение и метафизика пророков строится на совершенно противоположном принципе. Авраам, согласно преданию, в своем поиске истины перебрал несколько символов безусловного и вечного, и обнаружил, что эти символы — не более чем гламурные лики, за которыми скрывается тщета. Звезда заходит, ветер утихает, пламя гаснет — все конечно, и лишь то, что непостижимо, вне чувств и рассуждений, вне опыта — является абсолютно безусловным.
«Жертвоприношение Исаака», Караваджо, галерея Уффици, Флоренция
И вот это Неведомое безусловное обращается к Аврааму и говорит: «Принеси мне в жертву твоего любимого сына!» Вопрос колоссальный. Можно верить в нечто явное, здешнее, в то, что можно потрогать, ощутить и пережить. Но подчиниться в таком предельном акте самоотдачи Неведомому, тому, что, в принципе, может быть, является иллюзией или даже абсурдом, который ничем не подтверждаем — это другое.
«СВЕТЛИЗНА» ВООБЩЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ КАТЕГОРИЕЙ ИСТИНЫ«
Авраам уже очень стар: согласно Ветхому Завету в момент рождения Измаила ему 86 лет, а когда рождается Исаак, он вплотную приближается к столетнему рубежу. Убить сына для него — возможно, даже хуже, чем совершить самоубийство. Но здесь вступает в игру действие — воля как вера, потому что воля и вера это, по большому счету, синонимы. Авраам утверждает актом воли подлинность и безусловность Неведомого Бога. Волевой акт подтверждает готовность пожертвовать сыном. Это и есть то золото, которое инвестировано Авраамом и последующими пророками в концепцию абсолютно парадоксального и абсолютно нетождественного.
Поэтому Курбан-байрам — праздник жертвы — является единственно уникальным праздником, который повторяет подвиг Авраама. А этому подвигу уже почти четыре тысячи лет. Только в исламе прямо и непосредственно верующие возводят себя к Аврааму не на словах, а на деле. Баранов убивают не для пиршественного стола, а в качестве воспоминания о том баране или козе, которые были посланы этим Неведомым Богом в качестве доказательства своей подлинности в обмен на жизнь Исаака. Если бы Авраам занес нож, и ничего бы не появилось, не появился бы баран, бьющийся в кустарнике, то вопрос не был бы решен: неведомость Бога была бы равна его отсутствию, равна простому ничто. Но когда вместо твоего сына в кустарнике появляется баран, значит, Неведомый Бог принял твою жертву и заменил ее на жертву животного. Соответственно, вера Авраама оказалась полностью оправданной. Исходя из этого, Курбан-Байрам является самым главным праздником ислама.
Курбан-байрам — праздник жертвы — является единственно уникальным праздником, который повторяет подвиг Авраама
Задаваться вопросом о том, что было бы, если бы Бог через своего ангела не остановил руку Авраама, уже занесенную с ножом над собственным сыном — бессмысленно. Дескать, был бы этот Неведомый Бог также благостен и светел, если бы допустил убийство любимого ребенка? «Светлизна» вообще не является категорией истины. Неведомый Бог по определению является императивом воли, Его приказы и то, что вызывает Его довольство — это и есть благо. А не то, что кажется людям. Потому что этот Бог противостоит бытию. Платоновское бытие и платоновское благо — это одно, а то, что приказывает Неведомый Бог — совершенно другое. Здесь человек стоит перед выбором и должен для себя решить: он кусок бытия или же он шкатулка, в которой лежит частица духа?
Гейдар Джемаль