Глава Всемирного союза староверов усмотрел в порядке принятия в РПЦ МП приходов парижской архиепископии почву для признания Белокриницкой иерархии
Прецедент принятия в РПЦ МП в сентябре-октябре иерарха и клириков бывшей Русской архиепископии Константинтинопольского патриархата без отпускных грамот «полностью подтверждает каноничность Белокриницкой иерархии». С таким заявлением выступил 15 октября на сайте «РуВера» глава Всемирного союза староверов Леонид Севастьянов. Официально РПЦ МП до сих пор не признает Белокриницкую иерархию, хотя еще в начале ХХ века ее признал Ватикан.
Леонид Севастьянов напомнил, что в 1846 году архиерей Константинопольского патриархата митрополит Амвросий «восстанавливает трёхчинную иерархию старообрядцам на канонической территории Константинопольского патриархата, при этом его Константинопольский Патриарх не запрещал и документально не осуждал его верность старообрядчеству». При этом одним из главных обвинений российского Святейшего Синода в адрес митрополита Амвросия было отсутствие у него отпускной грамоты для переезда к старообрядцам в Белую Криницу. «Деяния Синода Русской Церкви 7 октября сего года показывают, — отмечает глава союза, — что такая грамота не всегда необходима, главное — консенсус принимающей Церкви. Таким образом, последний вопрос к Белокриницкой иерархии отпал сам собой».
Леонид Севастьянов предложил старообрядцам «заручиться письмом Константинопольского Патриарха о том, что Белокриницкая иерархия является канонической в силу отсутствия каких-либо нарушений при ее восстановлении в 1846 году. Такое письмо раз и навсегда отбросило бы все сомнения у всех критиков Белокриницкого согласия».
Отдельно глава Всемирного союза староверов останавливается на связи решения Синода РПЦ МП от 7 октября с восстановлением структуры единоверия (старообрядных приходов РПЦ МП) в том формате, который соответствует решеням Поместного Собора 1917-18 годов. «Именно единоверие, — отмечает Леонид Севастьянов, — сейчас находится в самом загнанном и бесправном состоянии из всех старообрядческих согласий. У единоверия нет не только своего епископа, но даже своих храмов и приходов. В самом деле, если решение о том, каким чином служить в храме, принадлежит обычному новообрядческому епархиальному епископу, то сама жизнь старого обряда полностью зависит от настроения данного епископа. Сегодня он благословляет в каком-то храме служить по-старому, а завтра — нет, и единоверцы на улице и опять в катакомбах. Задача состоит в том, чтобы все храмы, которые до революции были единоверческими, опять стали таковыми. Даже епископ находится под властью решений соборов и канонов. Если когда-то какой-то храм был старообрядным, то он таким должен быть и сейчас. Иначе никакие решения не будут иметь какого-либо авторитета».