Книга Урантии. Часть III. Глава 101. Истинная природа религии. №3.

                                6. Растущий религиозный опыт.

(1111.5) ^101:6.1 Моронтийная фаза богооткровенной религии связана с опытом продолжения жизнии её великим побуждением является достижение духовного совершенства. Сюда входит также высший мотив поклонения вместе с побудительным призывом к расширению этического служения. Моронтийная проницательность выражается в постоянно растущем осознании Семичастного, Высшего и даже Предельного.

(1111.6) ^101:6.2 В течение всего накопления религиозного опыта, начиная с его древнейшего зарождения на материальном уровне и вплоть до времени обретения полного духовного статуса, Настройщик остаётся тайной личного претворения реальности существования Высшего; тот же самый Настройщик хранит и тайны вашей веры в трансцендентальное обретение Предельного. Эмпирическая личность эволюционирующего человека, объединённая с заключённой в Настройщике сущностью экзистенциального Бога, создаёт потенциальную возможность завершения высшего существования и по сути является основой для сверхконечного возникновения трансцендентальной личности.

(1111.7) ^101:6.3 Нравственная воля включает решения, исходящие из аргументированного знания, расширенные мудростью и утверждённые религиозной верой. Такие решения суть акты нравственной природы, свидетельствующие о существовании нравственной личности, – предшественника моронтийной личности и, в конечном счёте, истинного духовного статуса.

(1111.8) ^101:6.4 Эволюционный тип знания есть лишь накопление протоплазменного материала памяти; он является наиболее примитивной формой сознания у созданного существа. Мудрость включает идеи, сформулированные с использованием протоплазменной памяти в процессе ассоциации и рекомбинации, и такие явления отличают человеческий разум от чисто животного разума. Животные обладают знаниями, однако только человеку присуща мудрость. Истина становится доступной наделённому мудростью индивидууму благодаря посвящению такому разуму духовных сущностей Отца и Сынов – Настройщика Мышления и Духа Истины.

(1112.1) ^101:6.5 Во время посвящения на Урантии Христос Михаил находился под властью эволюционной религии вплоть до своего крещения. С момента крещения и вплоть до распятия он продолжал свой труд под объединённым началом эволюционной и богооткровенной религий. С утра в день воскресения и вплоть до вознесения он прошёл многочисленные фазы моронтийной жизни, предназначенные для перехода смертных из мира материи в мир духа. После вознесения Михаил достиг совершенства в опыте Верховности – реализации Высшего. И будучи единственным существом в Небадоне, обладающим неограниченной способностью к опытному постижению реальности Высшего, он сразу же достиг высшего статуса – положения полновластного владыки в своей локальной вселенной и по отношению к ней.

(1112.2) ^101:6.6 Что касается человека, то грядущее слияние и проистекающее из этого единство с внутренним Настройщиком – синтез личности человека с сущностью Бога – делает его, в потенциале, живой частицей Бога-Высшего и даёт этому некогда смертному существу вечное наследственное право бесконечного стремления к завершённости вселенского служения Высшему и вместе с Высшим.

(1112.3) ^101:6.7 Откровение учит смертного человека, что для того, чтобы начать грандиозное и увлекательное путешествие в пространстве с помощью прогресса во времени, ему следует сначала организовать знания в идеи-решения, а затем поручить мудрости неустанно трудиться над благородной задачей превращения абстрактных идей во всё более практические и, тем не менее, возвышенные идеалы – такие концепции, которые столь разумны как идеи и столь логичны как идеалы, что Настройщик берётся за такое их сочетание и одухотворение, при котором их мог бы ассоциировать конечный разум, причём ассоциировать настолько, чтобы они могли стать действительным человеческим дополнением, готовым, таким образом, к действию Духа Истины Сынов, – пространственно-временных проявлений истины Рая, всеобщей истины. Координация идей-решений, логических идеалов и божественных истин составляет праведность характера – предпосылку допуска смертного существа к неизменно расширяющимся и всё более духовным реальностям миров моронтии.

(1112.4) ^101:6.8 Учения Иисуса стали первой урантийской религией, в которой гармоничное сочетание знания, мудрости, веры, истины и любви осуществилось с такой всеохватностью, что позволило одновременно и полностью обеспечить временной покой, интеллектуальную уверенность, нравственную просвещённость, философскую устойчивость, этическую чувствительность, богосознание и твёрдую уверенность в продолжении личной жизни. Вера Иисуса указала путь к окончательному спасению людей – предельному достижению смертных во вселенной, – ибо она обеспечивала следующее:

(1112.5) ^101:6.9 1. Спасение от материальных оков в личном претворении сыновства по отношению к Богу, который есть дух.
(1112.6) ^101:6.10 2. Спасение от интеллектуальных уз: человек должен знать истину, и истина призвана сделать его свободным.
(1112.7) ^101:6.11 3. Спасение от духовной слепоты – человеческую реализацию товарищества смертных существ и свойственное моронтийным существам осознание братства всех вселенских созданий; обнаружение духовной реальности и раскрытие благости духовных ценностей в помощи и служении.
(1113.1) ^101:6.12 4. Спасение от неполноты «я» через достижение духовных уровней вселенной и конечную реализацию гармонии Хавоны и совершенства Рая.
(1113.2) ^101:6.13 5. Спасение от «я»: освобождение от ограничений самосознания через достижение космических уровней Высшего разума и за счёт координации с достижениями всех остальных самосознающих существ.
(1113.3) ^101:6.14 6. Спасение от времени: достижение вечной жизни – нескончаемого движения вперёд в осознании Бога и служении ему.
(1113.4) ^101:6.15 7. Спасение от конечного: достижение единства с Божеством в Высшем и через него, создающее возможность трансцендентального открытия Предельного на постзавершительных уровнях абсонитного.

(1113.5) ^101:6.16 Такое семичастное спасение эквивалентно завершённости и совершенству реализации предельного опыта Всеобщего Отца. И всё это потенциально содержится в реальности веры, присущей религиозному опыту человека. Это возможно потому, что вера Христа использовала и раскрывала реальности, выходившие даже за рамки предельного. Вера Иисуса приближалась к статусу вселенского абсолюта настолько, насколько такой феномен возможен в эволюционирующем пространственно-временном космосе.

(1113.6) ^101:6.17 Приняв веру Иисуса, смертный человек способен предвосхитить во времени реальности вечности. Иисус открыл в человеческом опыте Конечного Отца, и его смертные братья во плоти могут, следуя за ним, приобрести такой же опыт открытия Отца. Даже в своём нынешнем статусе они способны достичь в этом опыте такого же удовлетворения, какого достиг Иисус в своём статусе. После завершающего посвящения Михаила, во вселенной Небадон произошла актуализация новых потенциалов, одним из которых стал новый свет, озаривший путь, ведущий всех существ к Отцу, – путь, который могут преодолеть даже смертные из плоти и крови в течение своей изначальной жизни на планетах пространства. Иисус был и есть новый живой путь, встав на который человек может обрести божественное наследство, которое будет принадлежать ему, если только он того захочет. Жизнь Иисуса является неиссякаемой демонстрацией как начал, так и пределов вероисповедного опыта человека – в том числе божественного человека.

                                  7. Личная философия религии.

(1113.7) ^101:7.1 Идея является только теоретическим планом для действия, в то время как положительное решение есть утверждённый план действия. Стереотип есть план действия, принятый без утверждения. Тот материал, из которого строится личная философия религии, извлекается как из внутреннего, так и внешнего опыта индивидуума. Социальный статус, экономические условия, образовательные возможности, нравственные течения, институциональные влияния, политические события, расовые тенденции и религиозные учения соответствующего времени и места – всё это имеет значение при определении личной философии религии. Природный темперамент и интеллектуальные влечения также существенно влияют на тип религиозной философии. Профессия, семья и родственники – всё это влияет на эволюцию личных жизненных ценностей.

(1113.8) ^101:7.2 Философия религии проистекает из основополагающего роста идей и из эмпирической жизни, причём и то, и другое модифицируется тенденцией к подражанию партнёрам. Основательность философских выводов зависит от глубокого, искреннего и проницательного мышления в сочетании с восприимчивостью к значениям и точностью оценок. Моральные трусы никогда не достигают высот философской мысли. Чтобы подняться на новые уровни опыта и попытаться исследовать неизведанные области интеллектуальной жизни, требуется мужество.

(1114.1) ^101:7.3 И сразу же появляются новые системы ценностей; по-новому определяются принципы и нормы; пересматриваются обычаи и идеалы; достигается некоторая идея личного Бога, которая сопровождается расширяющимися представлениями об отношении к нему.

(1114.2) ^101:7.4 Принципиальное отличие религиозной и нерелигиозной философии жизни заключается в природе и уровне осознанных ценностей, а также в том, что является объектом преданного отношения. Существуют четыре фазы в эволюции религиозной философии. Такой опыт может стать чисто конформистским, подчиняющимся традиции и власти. Или же он может удовлетворяться незначительными достижениями, достаточными лишь для того, чтобы обеспечить устойчивость каждодневного существования, и потому быстро останавливается на этом случайном уровне. Такие смертные считают, что всё образуется само собой. Третья группа поднимается до уровня логической интеллектуальности, где, однако, останавливается в своём развитии вследствие рабской зависимости от культуры. Воистину обидно видеть, как гигантский интеллект прочно удерживается в жестоких тисках культурной кабалы. Столь же печально наблюдать за теми, кто меняет свою зависимость от культуры на материалистические оковы того, что ошибочно именуется наукой. Четвёртый уровень философии достигает свободы от любых обычных и традиционных ограничений и решается думать, действовать и жить честно, преданно, бесстрашно и правдиво.

(1114.3) ^101:7.5 Пробным камнем любой религиозной философии является ее способность или неспособность различать реальности материального и духовного миров с одновременным осознанием их объединения в интеллектуальных усилиях и социальном служении. Благоразумная философия не смешивает божье с кесаревым. Не признает она в качестве замены религии и эстетический культ, основанный только на чудесах.

(1114.4) ^101:7.6 Философия преобразует примитивную религию, которая в значительной мере являлась сказкой, порождённой сознанием, в живой опыт восходящих ценностей космической реальности.