Agostinho disse que o mal não existe como substância, que é apenas ausência de bem

Ana Kelly Souto

De Portugal, especial para o Jornal Opção

Abecedário de Agostinho de Hipona: Q de Queda do Homem e o Mal

Queda! A queda do homem, de Adão e Eva, que ecoa sobre a humanidade inteira. Ouça o rugido das críticas que desabam sobre Agostinho de Hipona como uma avalanche de fúria filosófica e dor humana: como ousou ele, mulherengo, ex-maniqueu, transformar o mal num mero “nada”, numa privatio boni, numa simples ferrugem no ouro da criação? Como ousou declarar que o mal não existe como substância, que é apenas ausência de bem, quando o mundo grita com dores devoradoras, o câncer que rói a criança, as enchentes que destroem casas, o sadismo que ri enquanto tortura?

Os críticos se erguem, efusivos e implacáveis, se Deus deu o livre-arbítrio sabendo que levaria ao abismo, então o próprio Deus está implicado no mal. Por que criar criaturas que podiam cair, se a queda era previsível? Uma criação perfeita não inventa o mal do nada. Seres não tropeçam espontaneamente, ou a criação já tinha uma rachadura, ou o “erro” não passa de um engodo. Por que um Deus onipotente não criou seres livres que sempre escolhem o bem? Por que esse teatro de marionetes quebradas?

E o escândalo do pecado original? Agostinho culpa Adão e Eva e projeta essa condição sobre todos, inclusive o recém-nascido que morre sem batismo. Isso não toca o sofrimento real. É teologia da culpa, não da compaixão. Males naturais — secas, epidemias — não são “castigo justo”, são prova de que ou Deus não é bom, ou não é onipotente. O mal moral pode explicar o assassinato, mas e a dor que se impõe como presença, não como falta? Privatio boni soa elegante no papel, mas, diante de uma mãe que enterra o filho, torna-se uma afronta metafísica.

Ao transferir a culpa para o homem e deixar Deus como um juiz frio que pune por um erro ancestral, não se resolve o problema do mal, o que torna essa posição pastoramente repugnante e filosoficamente inconsistente. A Queda não explica, acusa o Criador de uma imperfeição disfarçada de justiça, e, assim, os críticos saem vitoriosos, pois Agostinho salva Deus no papel, mas cria um problema moral, um Pai que permite a catástrofe e a chama de amor.

Mas suspenda o juízo por um instante e respire o ar denso da controvérsia, porque é aqui que Agostinho de Hipona não recua, ele responde. Após anos mergulhado no maniqueísmo, vendo o mal como substância em guerra com o bem, ao converter-se não o negou, mas o desmascarou. O mal não é coisa criada por Deus, é privação, corrupção do bem, pois Deus criou tudo bom, em modo, espécie e ordem, e o mal surge quando a vontade livre, o dom mais alto da criatura, se volta contra o Criador.

A Queda não é falha divina, mas o preço da liberdade real, pois, sem possibilidade de erro, não há amor verdadeiro, nem moral, nem dignidade. O livre-arbítrio não é defeito, é o maior bem, porque torna o homem imagem de Deus, capaz de amar ou rejeitar, e foi nesse horizonte que Adão caiu por escolha, deixando a natureza humana ferida, não destruída.

Uma sociedade inteiramente “boa”, como a imaginada no livro “Admirável Mundo Novo”, de Aldous Huxley, revela o preço de uma paz sem liberdade, ali não há mal porque não há escolha, não há culpa porque não há vontade. A dor é neutralizada, o conflito é dissolvido, mas, com isso, também desaparecem a responsabilidade, o amor e a possibilidade de decisão. É isso que Agostinho recusa, para ele, a liberdade não é um risco a ser eliminado, mas a condição sem a qual o bem perde o seu valor. Um mundo incapaz de errar é também incapaz de escolher o bem de modo verdadeiro. Suprimir o mal à custa do livre-arbítrio não redime o homem, apenas o torna maquinico. Por isso, a presença do mal não invalida a liberdade, antes revela o peso que ela carrega. Um mundo perfeitamente ordenado, mas sem vontade, pode ser estável, mas não é humano.

Por isso, o mundo é como o vemos, belo e quebrado, clamando por redenção. O pecado original não é mera imputação coletiva, mas a constatação de uma condição comum que nos envolve a todos. Estamos no mesmo barco, e isso deveria gerar humildade: ao ver o erro do outro, não esmagá-lo, mas reconhecer que somos feitos do mesmo barro e igualmente capazes de cair, e, ainda assim, de ser restaurados pela graça.

Agostinho não oferece desculpas a Deus, ele o afirma. Deus não cria o mal, mas o permite para que a liberdade tenha peso e a graça possa agir. O mal é real na experiência, mas não tem consistência própria diante do Bem Supremo, e Deus e o mal não são logicamente incompatíveis. O filósofo não resolve o problema com especulações vazias, ele o enfrenta, nas Confissões, interroga-se, sofre, busca e encontra a cura no único remédio.

Assim, na letra Q, a Queda não é o fim da história, mas o seu início mais verdadeiro, pois questionamos e acusamos, e então Agostinho de Hipona nos devolve o homem responsável, Deus soberano e o convite à conversão, lembrando que o mal existe, mas não vence, porque onde abundou o pecado, superabundou a graça, de modo que há queda do homem, sim, mas não queda da filosofia agostiniana, ou a culpa dos seus erros é mesmo sua, e então você decide em quem prefere colocá-la.

Ana Kelly Souto é doutora em Ciências da Religião e em Filosofia, professora da PUC-Goiás e colaboradora do Jornal Opção.

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